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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 17:48:54编辑：穷极思变网浏览（95）

与之相反，道德所要求的则是超越具体社会身份与角色的完整之人。

人之性只是理之善，是以气之善。在继承儒家传统的思想文化上，王船山进一步发展了举贤才的用人观念，并将其作为治国施政所要遵行的主要原则。



[1]619通过对正统论的批判，王船山创造性地提出了道统与治统并重的政治思想。三、双严清源的治国举措 在遵循存人立礼的治国理念的基础上，王船山进一步强调法律对于治国理政的重要作用。总体而言，王船山将存人立礼的执政主张视为治国之本，其具体包含三个层次的内容： 首先，主张以礼正上，用礼来规范统治者。上统之则乱，分统之则治者，非但智之不及察。为此，王船山主要从两个方面提出了实现公天下的具体举措。

……和气为元，通气为亨，化气为利，成气为贞，在天之气无不善。[10]400政治的优劣在于制度的合理完善与否。其次，从时间上来看，孔子是公元前551年出生，西汉是公元前202年建立。

在这一历史背景之下，汉代儒生汇总古代儒家对于《周易》的解读，以时代诉求为线索，整理形成我们今日所见的《周易大传》十篇文字，这也标志着《周易》儒家经典地位的正式确立。按照劳思光先生在《新编中国哲学史》中所讲，此时的天同时表述为形上天与人格天，其中人格天虽然为最高主宰，但依旧需要受到形式上的理序观念的约束。其二，孔子并非《易传》的作者，且在汉代之前，儒家只是借助易来传播自身的学术主张。在汉代的经学体制之中，以儒生为主体所组成的经师虽然在工作范畴上依然保留着以卜筮等内容为帝王将相服务的职责，但另一职能则是从国家层面阐释易学经典及其思想内涵，并且通过这样的思想体系教化百姓，向人们灌输蕴藏其中的大一统理念。

史巫之士在先秦时代虽然也属于贵族体系，但其多数属于专业性人员，加之当时易筮的传播在绝大多数情况处于世守的状态，相关记录亦有语焉不详之处，使得我们今天展开对于易筮的解读颇有难度。武子筮之，遇《困》之《大过》。



正是从孔子开始，易家逐渐与儒家在思想上有了更为深入的交流与融合，在此过程中，一方面通过儒家的介入，易单纯为卜筮之书的性质被逐渐改变。可以说，易之今义是儒生对于先秦易之哲学理念的继承。先秦时代的晚期，在儒家与易家交融的过程中，儒家有意回避易家思想上的独立性，取而代之的是将《易传》称为孔子所作，并将易纳入儒家的五经之中，通过掩盖易家的独立性以达到儒家对易文化的掌控权。正是这种筮法新解，使得传统的筮法逐渐发生一些改变，人们开始普遍相信个人的道德情操对于个体命运有着较为显著的影响。

任剑涛就认为，儒家之道关注的都是从日用人际伦理中发现普遍的道德规定性，重视的是‘日用见道，此道为德性之道，而非自然之道，更非神圣常道。换言之，在先秦时代的易筮体系之中，并非所有派别都认可与使用我们今天所见的周易卦爻辞。例如，其中记录孔子至汉初田何所传周易顺序问题，在学界目前的研究中就存在一些疑问。例如，在《乾》卦中提及君子，在《同人》卦中提倡大同思想，这些正逐渐改变着将易筮视为神命天授的传统。

其二是卦爻辞对于人生日用的规范与指导。我们由此可以判断，《说卦传》从内容上讲是汉代儒生对于传统易家思想的一种记录与传承，也只有汉代易家融入到儒家之后才会出现这样的作品。



得贞《屯》、悔《豫》，皆八也。设田生果绝于施雠手中。

见棠姜而美之，使偃取之。仅仅以儒家视域来解读易，显然不利于我们认识和把握中国传统文化的全貌。孟喜学说是汉代经学的正统官学之一，但在孟喜与其同门梁丘贺之间，却因为学术见解不同而发生了一桩学术公案，其核心乃是《易》家候阴阳灾变书。周代初期人智开化，人们开始思考德之因素，进而将天从单纯的神明观念逐步改造成为具备某种道德属性的存在。如果说在这一时期，易家是以占筮为目的，以天道为追求，那么显然与儒家存在差异，儒家更多地着眼于反思人的问题。但随着西周以降人们对天道认知的逐步改变，天道的神圣性有所降低，人们对于占筮结果的解读不再完全服从，筮者对此或根据事主诉求察言观色以应承，或干脆直接遭到事主否定而无可奈何。

在具体解读灾异的过程中，警示所言指向更多的是干支、天象，并且将这些与卦象相关联，与其师焦延寿所言类似。从这个层面上讲，周文化最终成为中国古代政治、哲学和道德伦理之源头，周易至汉代被称为中国文化的大道之源实乃情理之中。

正是从这一刻开始，易筮转变成为术数，在易的功能序列之中退居二线。……乐是在各种典礼仪式中辅助礼的，足以增强心理的效果，运用在教育上，其效果尤为明显。

《清华简》将人像与卦象、方位等相结合，显示出一种自然与人相契合的思想诉求，尤其是在人像的不同部位画上卦象爻画，则可以视为人副天数的早期版本。对于得贞《屯》、悔《豫》，皆八也的占筮结果，筮史皆断言不吉，而司空季子却认为《屯》《豫》两卦，都有利建侯之象，都是得国之卦，是大吉之占。

从历史沿革的角度讲，易家之所以影响深远的前提就在于易自身典籍的传承较为完整，其思想体系较为完善，在向经学转换的过程中，形式与内容上受到的冲击表现得并不明显。在这段文字中，将阴阳视为立卦之根本，将刚柔视为生爻之依据，以命作为穷理尽性的目标所在。在这背后的不仅仅是鬼神信仰，还包含着对天命的重视，这个天不再是一个单纯的具有个体意志的人格神，而是有人的命运和德性掺杂其中。从易家的范畴出发，不仅可以重新梳理易在先秦时代至汉代的演进路径，而且能够从独立于儒家的视域审视易的内在价值。

与之对应，周易六十四卦卦爻辞中并没有谈到阴阳。可以说，易家以占筮为主，重视天道、天理对人的约束与限制。

在孔子看来，天道既表现为客观的吉凶成败，也表现为社会中的是非善恶。关键词：易家 周易 儒家 经学 作者：刘震，中国政法大学哲学系教授（北京102249）。

此独立于周易之外的学术传承派别从先秦到汉代也一直活跃在社会之中。如《左传·昭公二十九年》中记载的蔡墨论龙，便是借助卦爻辞来说明事物，蔡墨的引论证明周易的卦爻辞在当时有着相当的权威性。

又地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚。与传统观点将天命完全视为客观的不同，孔子在这里描述的命带有主观性与可知性。我们从出土文献来看，帛书《易传·衷》有一部分与今本《说卦传》相同，但没有卦象的记录。于《易》，地上之木为《观》。

如前所述，易家的组成主体是当时的史巫之士，这些人与普通知识分子之间还有着较为明显的区别。坎，劳也，水也，众也。

且目前所见诸如帛书《易传》中，所涉及的孔子传承易学的弟子如繆和、吕昌、昭力等，皆不见于《史记》与《汉书》，我们推断这两部典籍所记的只是当时易家传播的一个派别，而并非易家发展脉络之全部。首先，二者在传承顺序上有所差异。

我们可以推断，阴阳灾异之说与《彖》《象》等内容必然有所不同。今本《易传》仅仅是汉代儒生整理与归纳这一《易传》体系的成果。